Schweizer auf dem Weg zur Seligsprechung

Léon Veuthey (1896 –1974)
Clovis wurde in Dorénaz (VS) geboren. Nach dem Abschluss des Lehrerseminars in Sit­ten, unterrichtete er in verschiedenen Dörfern im Unterwallis, später am Kol­­le­gium in Pruntrut. Nach langen Glau­bens­­kämpfen fand er in der Liebfrauen­kirche in Zürich seinen Weg zu Gott.
Er trat 1921 bei den Franziska­ner­kon­ven­tualen in Fribourg ein und legte dort 1922 seine Gelübde ab, 1925 wurde er zum Priester geweiht. Er wurde Lehrer am Kol­­­legium Saint-Michel in Fribourg, 1932 Pro­fessor für Theologie an verschiedenen Universitäten in Rom. Pater Léon lehrte nach der Regel: «Das Beispiel, die persönliche Heiligung zuerst; erst danach das Wort. Nichts lehren, das man nicht selber praktiziert hat». 1943 entwarf er den «Kreuzzug der Nächstenliebe». Die Spiritualität dieser Bewegung war eine grosse Inspiration für Chiara Lubich der Grün­derin der Fokolar-Bewegung, für die er ein Ratgeber war. Aufgrund von Mei­nungsverschiedenheiten mit einigen seiner Professorenkollegen in Rom wurde er als Professor abgesetzt. Dem Frieden zuliebe verlangten die Obe­­ren 1954 von Pater Léon als einfacher Kap­lan in eine Arbeiterpfarrei bei Bordeaux zu gehen. Dort bemühte er sich – wenn auch schwe­­ren Herzens – mit gros­sem Eifer, die seel­sorglichen Aufgaben zu er­f­üllen. 1965 wurde er nach Rom zurückberufen, wo er am Internationalen Kolle­gium «Sera­phi­cum» den Lehrstuhl für Ph­i­losophie, und auch die geistliche Beglei­tung seiner jungen Mitbrüder übernahm. 1933 war Veuthey auf dem Weg zur Se­­ligsprechung von Gemma Galgani. Hier traf er Pater Ma­ximilian Kolbe, der Ge­­schäfte im Va­­tikan zu erledigen hatte. Kol­be liess sich von seinem Gespräch mit Veuthey so fes­seln, dass er seinen Be­­­such in den Büros verschob, um ihn zur Seligsprechung zu begleiten. Kolbe nannte ihn in seinem Tagebuch einen «übernatürlichen Mann» und bewunderte «Pater Leon Veutheys übernatürliche Vorstellungen von Ge­­hor­sam». Am 7. Juni 1974 verstarb Veuthey in Rom an Parkinson und wurde auf dem Friedhof Campo Verano beerdigt. 
1999 wurde sein Seligsprechungsprozess er­­öffnet. 2021 erhielt er den Titel «Ehrwür­diger Diener Gottes». Die Aussicht selig gesprochen zu werden, hätte bei Pater Léon Röte und ungläubiges Lächeln hervorgerufen.

Antonia Maria von der Barmherzigkeit 
(1822 –1898)
Antonia Maria Victoria Juana de Ovieda und Schöntal wurde in Lausanne als Toch­ter des Oviedo von Sevilla und der Susanna Schöntal, von Lausanne, geboren. Der Vater starb als Antonia Maria 13 Jahre alt war. Sie erhielt durch ihre Mutter eine solide Einführung in Kultur, Geschichte und Geographie der Schweiz. Dies hat tiefe Spuren in ihren Charakter­zügen und ihrer Persönlichkeit hinterlassen. Sie besuchte ein Internat in Fribourg, wo sie für ihr Wissen, ihre hervorragenden Sprachkenntnisse und ihr tadelloses Verhalten gelobt wurde. In Fribourg gründete sie eine Mädchenschule, die sie sechs Jah­re später aufgrund des Son­der­bundkrieges schliessen musste. 1848 wurde sie durch die spanische Königin Isabella als Erzieherin ihrer Töchter nach Madrid gerufen. In Rom lernte sie Bischof José María Serra kennen, einen gebürtigen Spanier, der längere Zeit Bischof in Australien gewesen war. Nach seiner De­­mission kehrte er nach Madrid zurück. Um Prostituierten zu helfen, ihren Le­­bens­stil zu ändern, eröffnete er 1864 für sie einen Zufluchtsort in Ciempozuelos südlich von Madrid. Serra ermutigte An­­tonia, sich dieser Frauen anzunehmen. Obwohl sie sich dagegen wehrte, begann sie nach einer Weile deren Notlage zu sehen und bot Serra finanzielle Mittel an, um diesen Frauen zu helfen. Überrascht und bewegt entdeckte sie den Ruf zu einem Dienst, der die Würde des Men­schen stärkt. Am 1. Juni 1864 wurde das erste Frauenhaus eröffnet. Papst Leo XIII. nannte ihr Werk später «nicht nur ein Werk der Nächstenliebe, sondern ein Werk der Erlösung». Antonia blieb 34 Jahre lang in dieser Begleitung tätig. Ihre Be­­reitschaft, ihr Leben hinzugeben, bewirkte eine innere Wandlung, die sich radikal auf ihr Leben und das Leben vieler Frauen auswirkte. 1870 gründete sie mit Bischof Serra unter dem Namen «Oblaten des Allerheiligsten Erlösers» eine Or­­dens­gemeinschaft, in der sie den Ordens­na­men «Antonia Maria der Barmherzigkeit» annahm. Sie starb am 28. Februar 1898 in Ciempozuelos. 1927 begann in Madrid ihr Selig­spre­chungs­prozess. 1962 wurde sie durch Papst Johannes XXIII. zur «Ehr­würdigen Dienerin Gottes» ernannt. 

Anastasius Hartmann (1803 –1866)
Er wurde in Altwis (LU) geboren und trat dem Kapuzinerorden bei. 1825 empfing er die Priesterweihe und wirkte zuerst in Lu­zern bis er als Novizenmeister nach Fri­­bourg und 1841 ans internatio­nale Mis­sionskollegium in Rom versetzt wurde. 1843 wurde er in die Missionen nach In­­dien ent­­sandt, wo er an mehreren Orten wirkte, u. a. als apostolischer Vikar von Bom­bay. Dann wurde er Missions­pro­ku­rator des Kapuzinerordens und Rektor des Missionskollegium Sankt-Fidelis in Rom. Von 1860 bis zu seinem Tod war er wieder apostolischer Vikar in Patna. 1852 gab er einen hindustanischen Katechis­mus heraus, so dass man ihn den «Ca­­nisius Indiens» nannte. Bischof Anasta­sius starb in Kurji am 24. April 1866 an Cholera. 1906 wurde für Pater Anastasius der Seligsprechungsprozess eingeleitet. 
1998 wurde er durch Papst Johannes Paul II. zum «Diener Gottes» ernannt. Der Erzbischof von Bombay, Theodor Dalhoff schrieb über ihn: «Hartmann ist wohl der gelehrteste und heiligste Bischof, der Indien je betreten hat».

Niklaus Wolf (1756 –1832)
Er wurde in Unterlindig / Neuenkrich (LU) ge­­boren. 1768 zog die Familie auf den Hof Rippertschwand. Dieser sollte zu Niklaus Wolfs Wohn- und Wirkungsort bis zu seinem Tod werden. 1779 heiratete er Bar­bara Müller, mit der er ein vorbildliches Eheleben bis ins hohe Alter führte. Täg­lich besuchte er die Messe. Niklaus Wolf engagierte sich auch in der Politik, weil er hoffte, damit einiges verändern zu können. Seine Hoffnung wurde enttäuscht, so dass er sich von allen politischen Äm­tern zurückzog. Er kam zur Einsicht, dass er durch das Gebet der Bevölkerung besser helfen könne. 
Um 1805 entdeckte er bei sich die Gabe der Krankenheilung und konnte in der Folge auffällig vielen Kranken helfen. Bevor er mit den Lei­den­den um Heilung bat, stärkte er im gemei­nsamen Gebet das Vertrauen zu Gott. Stets verwies er darauf, dass Gott und nicht er geholfen habe. Das Volk gab ihm bald den Ehrennamen «Vater Wolf». Es sprach sich schnell herum, dass man durch ihn in vielen Nöten Hilfe erlangen konnte. Bald kamen die Kranken und mit Sorgen Beladenen von nah und fern nach Rip­-  ­pertschwand, um durch sein Gebet ge­­heilt zu werden. So wurde Niklaus Wolf zum grossen Helfer des Volkes im ganzen Kanton Luzern und in den an­­gren­zenden Gebieten. Seine Heilungs­tä­tigkeit durch das Gebet brachte dem frommen Bauern aber nicht nur Freunde. Er wurde als Scharlatan abgetan und zeit­­weilig sogar polizeilich überwacht, durch den zuständigen Generalvikar wurde er mit einem Heilungsverbot belegt. Niklaus ak­­zeptierte dieses Verbot ohne Murren als Gehorsamsprüfung. Auf Bitten zahlreicher Gläubiger nahm der Generalvikar die­­ses Verbot zehn Monate später wieder zurück und stellte dem frommen Bauern eine offizielle schriftliche Erlaubnis für seine Heilungstätigkeit aus. Das Gebet um Heilung wurde sein Beruf bis zu seinem Tod am 9. September 1832 an den Folgen eines Schlaganfalls. 2015 hat Papst Franziskus Niklaus Wolf von Rippert­schwand, als «Ehrwürdigen Diener Got­tes» anerkannt. 
Hat Christus nicht gesagt: Wenn ihr den Vater in meinem Namen um etwas bitten werdet, wird er es euch geben? Was haben wir noch Zweifel?

Meinrad Eugster (1848 –1925)
Geboren in Altstätten als Josef Gebhard begann er eine Schneiderlehre und er­­hielt 1873 eine Stelle in der Schneiderei des Klosters Einsiedeln. Nach einem Jahr ent­­­schloss er sich dort einzutreten. Er erhielt den Ordensnamen Bruder Mein­rad und legte 1878 die Profess ab. Im Kloster über­nahm er verschiedene Auf­gaben vor al­­lem in der Schneiderei. Trotz schwächlicher Gesundheit führte er während 50 Jah­­ren ein Leben in tiefster Demut und Re­­geltreue. «Er war gerade, einfach, sehr be­­scheiden und zuvorkommend, ohne aufdringlich zu wirken. Trotz seiner Lie­­bens­würdigkeit war er kein Schmeichler oder Schönredner; er pflegte sich offen und frei zu äussern und konn­te, wenn notwendig, furchtlos und entschieden sich für seine Überzeugung einsetzen. Man wusste bei ihm immer wo­­ran man war.» Am 14. Juni 1925 verstarb Bruder Mein­rad Eugster. Rein äusserlich gesehen also kein Leben, das besondere Aufmerksamkeit auf sich zieht oder gar Bewunderung hervorruft. Doch was vor den Augen der Welt verborgen blieb, hatte Wert für die Ewigkeit! Er ist einer jener Menschen, die nichts Aus­ser­ge­­wöhnliches getan haben, aber das Ge­­wöhnliche mit einer aussergewöhnlichen Liebe. 1939 wurde sein Seligspre­­chungs­pro­­zess eingeleitet. 1960 erkannte ihn Papst Johannes XXIII. als «Ehrwürdigen Die­­­ner Gottes» an.

Lycarion May (1870–1909)
Benjamin May wurde in Bagnes geboren und trat in die Gesellschaft der Maris­ten­brüder ein. Er erhielt den Ordens­namen Lycarion, wur­de Lehrer in Spanien, wo er eine Schule in Arcenie­ga und in Pueblo Nuevo, einem Stadtteil Bar­celonas gründete. Nach der Nieder­la­ge Spaniens im amerikanisch-spanischen Krieg 1898 bra­­chen in Kata­lonien grosse Unruhen aus, die im Juli 1909 in Barce­lona in einen fünftägigen Generalstreik mündeten, der sich auch gegen die ka­­tho­lische Kirche richtete. Diese Tage wurden als die «Tra­­­gi­sche Woche» be­­kannt. Eine der ers­ten religiösen Einrich­tungen, welche die Wut der Aufständi­schen auf sich zog, war Bru­der Lycarions Schule in Pueblo Nuevo, Am 27. Juli 1909 sammelte sich eine Hor­­de Meuterer vor dem Haus. Unter falschen Sicherheits­verspre­chen wurden Lycarion und seine Brüder aufgefordert, in Ordenstracht aus dem Klos­ter zu kommen. Als Bruder Lycarion dies tat, wurde er von mehreren Kugeln tödlich ge­­troffen. Er wurde nicht aus politischen Gründen oder zwecks persönlicher Ra­­che ermordet, sondern aufgrund seiner Qualitäten als Christ und religiöser Er­­zieher. Er starb als Märtyrer der Reli­gion und der christlichen Erziehung. Papst Fran­ziskus hat ihn im Januar 2025 als «Ehrwürdigen Diener Gottes» anerkannt.
Paul Martone

 

Neues Leben für eine fast vergessene göttliche Zusage

Foto: Sr. Claudia

Am 24. Oktober 2024 hat Papst Fran­ziskus seine vierte Enzyklika veröffentlicht, die den Titel trägt: «Dilexit nos!» (Er hat uns geliebt). Der verstorbene Papst behandelt in diesem Schreiben die Herz-Jesu-Ver­­eh­rung. Im Herzen Jesu gründet und entspringt seiner Meinung die wahre Liebe. «Die Verehrung des Her­zens Christi ist nicht ein von der Per­son Jesu losgelöster Kult um ein Organ. Das, was wir betrachten und anbeten, ist der ganze Jesus Christus, der Mensch ge­­wordene Sohn Gottes, dargestellt in einem Bild, das sein Herz besonders be­­tont… Wir verehren zwar das Bild, das ihn darstellt, aber die Anbetung gilt ausschliesslich dem lebendigen Christus. Des­­halb sollte niemand denken, dass uns diese An­­dachtsform von Jesus Chris­­­tus und seiner Liebe trennen oder ablenken kann. Sie führt uns unmittelbar und direkt zu ihm und zu ihm allein», so Franziskus. 
«Mit “Dilexit nos” bekommt die Liebe einen spirituellen Tiefgang, der in der Liebe Jesu Christi wurzelt. Im Herzen Jesu gründet und entspringt die wahre Liebe, die konkret unsere Herzen und diese Welt zum Guten verändern will. Dieser Gedanke liegt dem Papst als Jesuit besonders nahe. «Er wünscht sich, dass die Christen im Blick auf das Herz Jesu der Welt Herzlichkeit schenke», erklärte der Augsburger Bischof Bertram Meier. Als eine Art geistliches Testament fasst diese Enzyklika die bisherigen Lehr­schreiben von Papst Franziskus un­­ter eine gemeinsame Klammer. Sehr per­­sönlich beschreibt der Papst seine eigenen Erfahrungen in der Kindheit und erklärt, aus welchen Quellen sich sein Glauben, sein Traum von einer besseren, gerechteren Welt und seine Sorge für die Umwelt speisen.

Im Zentrum des Evangeliums
Die Spiritualität um die Verehrung des Her­­zens Jesu wird in weiten Kreisen oft belächelt. Für viele ist sie eine seichte, fade, unmännliche Frömmigkeit ohne ernst­zunehmendes theologisches Funda­­ment. Dass dem nicht so ist, zeigt das päpstliche Schreiben sehr deutlich. Der Text hat die Kraft, einen vielerorts beobachtbaren Frömmigkeitskitsch und Ver­­krustungen einer rein folkloristisch ver­stan­denen Herz-Jesu-Verehrung zu über­­winden. Diese dürfe keinesfalls «in der Mottenkiste einer schönen alten Tra­­di­tion verkommen», betonte der Bischof von Innsbruck, Hermann Glett­ler. Zwar gibt es auch in dieser Form der Spiri­tualität einige Entgleisungen und manchen Kitsch, doch letztlich geht es um die Menschwerdung Gottes. «Und im Kern der Enzyklika steht tatsächlich das Zentrum des Evangeliums, nämlich: Gott hat Fleisch angenommen, er ist Mensch geworden, und zwar wirklich Mensch. Es geht um eine Religion der Liebe, um eine Religion des Konkreten», so der Hildesheimer Bischof Heiner Wilmer. Es gehe dabei nicht um Moral, sondern um Erlösung. Es geht nicht um Anspruch, sondern um Zuspruch, nicht um Ansage, sondern um Zusage und nicht um Im­­pe­rativ, sondern um den Indikativ: Ihr seid das Licht der Welt und das Salz der Erde. Wenn «wir versucht sind, uns an der Oberfläche zu bewegen, in Hektik zu leben, ohne letztendlich zu wissen, wo­­zu, wenn wir Gefahr laufen, zu unersättlichen Konsumenten zu werden, zu Skla­ven eines Marktsystems, das sich nicht für den Sinn unseres Lebens interessiert, dann tut es not, die Bedeutung des Her­zens wieder neu zu entdecken», so der Papst in seinem Schreiben.

Hl. Margareta Maria Alacoque und die Herz-Jesu-Erscheinung.
Foto: Sr Catherine, Kirchenfenster in Yvoire (F)

Keine Zeit mit unnützen Diskussionen verlieren
Der Mensch hat nicht nur einen Ver­­stand, dessen er sich möglichst oft bedienen sollte, sondern er hat auch ein Herz und dieses kennt nach einem Wort des französischen Philosophen Blaise Pascal «eine Vernunft, die die Vernunft nicht kennt». Für den Papst müssen wir stattdessen erkennen, dass «ich mein Herz bin, denn es ist das, was mich auszeichnet, was mich in meiner spirituellen Iden­­tität prägt und was mich in Gemein­schaft mit anderen bringt».  Das heisst, die grossen Entscheidungen des Lebens werden nicht durch die Vernunft getroffen oder durch Kalkül und Mathematik, sondern durch eine innere Intuition. Menschen, die die Liebe Christi erfahren hätten, könnten nicht anders, als «diese Liebe weiterzugeben, die ihr Leben verändert hat». 

Im Herzen Jesu «können wir das ganze Evangelium finden, dort ist die Wahrheit, an die wir glauben, zusammengefasst, dort ist das, was wir im Glauben verehren und su­­chen, das, was wir am meisten brauchen», schreibt das Kirchenoberhaupt.

Herz-Jesu, Paray-le-Monial. Foto: Paul Martone

Sie wollten nicht «Zeit mit Diskussionen über zweitrangige Themen verlieren oder damit, Wahrheiten und Re­­geln aufzuerlegen, denn ihr Hauptan­liegen ist es, das weiterzugeben, was sie erleben», so Franziskus. «Das christliche Angebot ist dann attraktiv, wenn es ganz­heitlich gelebt und manifestiert werden kann: nicht als blosse Zuflucht in religiösen Gefühlen oder ostentativen Ri­­tualen. Was für eine Anbetung wäre es für Christus, wenn wir uns mit einer individuellen Beziehung begnügen würden, ohne jedes Interesse daran, anderen zu helfen, weniger zu leiden und besser zu leben?»
«Dilexit nos!» erschien gegen Ende der zweiten Sitzung der Weltsynode, in einer Zeit, in der die katholische Kirche sich fragt, wie man aus Formen von Kleri­ka­lismus und fehlgeleiteten Autoritäten ausbrechen und mehr aktive Gemeinschaft entfalten kann, in der jeder Einzelne be­­rücksichtigt wird. Für manche Kommen­ta­­toren werde eine solche Meditation zweifellos dabei helfen, tiefer zu gehen als nur bis zu den etwas trockenen De­­batten über Strukturen, Ämter und Funk­tionsweisen. Mit der Betonung der Herz-Jesu-Verehrung unterstreicht Franzis­kus: Bitte, achtet auf einen Gott, der ein Herz hat für diese Welt. Dabei hat der Papst offenbar auch einen kleinen Sei­tenhieb auf manche Reformkreise pa­­rat: Er kritisiert solche «Gemein­schaf­­ten und Seelsorger, die sich nur auf äus­sere Ak­­tivitäten konzentrieren, auf Struk­tur­­re­­for­men ohne das Evangelium, auf zwang­­hafte Organisationen, weltliche Pro­­jekte, säkularisiertes Denken, auf ver­­­­schie­­dene Vorschläge, die als Anfor­de­rungen präsentiert werden und manchmal den An­­spruch erheben, allen auferlegt zu wer­­­den». Das Ergebnis sei oft «ein Christen­tum, das die Zärtlichkeit des Glaubens, die Freude am Dienst, den Eifer der Mis­sion von Mensch zu Mensch, die Er­­o­be­rung durch die Schön­­heit Christi, die er­­greifende Dankbarkeit für die Freund­schaft, die er uns geschenkt hat, verges­sen hat». Ausufernde Debat­ten ver­­­nach­lässigten demnach das Feuer des Glau­bens. Die Kirche solle sich daher nicht in endlosen Diskussionen, aber auch nicht in Ritualen verlieren.

Herz-Jesu Kirche in Sitten. Foto: Paul Martone­­­

Menschen sollen ein offenes Herz haben
Ohne Zweifel ist diese Enzyklika auch für die Menschen von heute wegweisend, denn der Mensch sei «in Gefahr, die Mitte zu verlieren, die Mitte seiner selbst». Heute sei alles käuflich und be­­zahlbar, so der Papst «und es scheint, dass Sinn und Würde von Dingen ab­­hän­­gen, die man durch die Macht des Geldes erwirbt. Wir werden getrieben, nur anzuhäufen, zu konsumieren und uns abzulenken, gefangen in einem entwürdigenden System, das uns nicht erlaubt, über unsere unmittelbaren und armseligen Bedürfnisse hinauszusehen. Die Lie­be Christi steht ausserhalb dieses abartigen Räderwerks, und er al­­lein kann uns von diesem Fieber befreien, in dem es kei­­nen Platz mehr für eine bedingungslose Liebe gibt. Er ist in der Lage, dieser Erde ein Herz zu verleihen und die Liebe neu zu beleben, wo wir meinen, die Fä­higkeit zu lieben sei für immer tot». Dem­gegenüber hält der Papst fest: «Wenn im Herzen die Liebe regiert, ge­­langt der Mensch schliesslich zu seiner vollen und leuchtenden Identität, denn jeder Mensch wurde vor allem für die Liebe geschaffen, ist in seinen tiefsten Fa­­sern dazu gemacht, zu lieben und ge­­liebt zu werden.» Die Basis dafür ist, selbst ein offenes Herz zu haben. Um das Göttliche zu empfangen, müssen wir ihm ein Gast­haus bauen, betont Fran­­ziskus, um dann zu ergänzen: «Wenn wir aus dieser Liebe schöpfen, werden wir fähig, geschwisterliche Ban­de zu knüpfen, die Würde jedes Men­schen anzuerkennen und zu­­sammen für die Umwelt Sorge zu tragen.» 

Eine Bitte an die Spötter
«Ich bitte darum, dass sich niemand über die Ausdrucksformen frommer Hingabe des gläubigen Gottesvolkes lustig macht, dass in seiner Volksfrömmigkeit versucht, Christus zu trösten. Und ich lade einen jeden ein, sich zu fragen, ob in manchen Erscheinungsformen dieser Liebe, die den Herrn zu trösten sucht, nicht mehr Vernunft, mehr Wahrheit und mehr Weisheit steckt als in den kalten, unnahbaren, berechneten und minimalistischen Taten der Liebe, zu denen wir fähig sind, die wir behaupten, einen ref­lektierteren, kultivierteren und reiferen Glauben zu besitzen.»

Paul Martone

 

Foto: Flickr, Pxhere, Pixabay

Häufig werden vor allem unsere Werktagsmessen, aber auch die sonntäglichen Gottesdienste mehr­heitlich von älteren Menschen be­sucht. Dieses Phänomen zeigt sich auch auf der Ebene der Organisation der Pfar­reien. Be­­wegen wir uns auf eine Kirche der Rentner zu?

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Das 20. Jahrhundert war Schauplatz meh­­rerer demografischer Revolutionen. Die erste Feststellung ist der Rückgang der Sterblichkeit bei der Geburt sowie ein allgemeiner Rückgang der Frucht­bar­keit. Am auffälligsten ist jedoch die hö­­here Lebenserwartung, die das Ge­­sicht der Bevölkerung in der Schweiz völlig ver­ändert hat. Es gibt immer mehr Men­schen, die in den Genuss der Rente kommen, und es wird immer üblicher, dass einige das mehr als respektable Alter von 100 Jahren erreichen. Bevor wir über die Folgen dieser Entwicklung sprechen, sollten wir zunächst über die Bedeutung und den Wert des Alters sprechen.

Die Vorteile des Ruhestands
Wer in den Ruhestand geht, ist oft frei von den Sorgen um die Finanzen, vom Termindruck und von Hierarchien, von Kon­­kurrenz und Leistungsanfor­derun­gen. Sie werden ermutigt, sich wieder in der Gesellschaft zu engagieren, gemäss ihren Überzeugungen, ihrem Charisma und ihrem Glauben. Sie erkennen besser ihre authentische Sehnsucht nach dem «Sein» und nicht nach dem «Tun». Kurz gesagt, sie können freie und offene Entscheidungen über die Nutzung und den Umgang mit ihrer Zeit treffen. Auf diese Weise öffnet sich ihr Leben für eine ruhigere Zeit und die Möglichkeit, sich viel einfacher wohlwollend, bescheiden und frei zu verhalten und insbesondere denjenigen aufmerksam zuzuhören, denen sie auf ihrem Lebensweg be­­­geg­nen. Lassen Sie uns auch andere Werte erwähnen, die in der Heiligen Schrift her­­­­vorgehoben werden.

Die Heilige Familie aus dem Haus Canigiani (Sacra Famiglia Canigiani), die Raffael zwischen 1506 und 1508 in Florenz  für den Tuchhändler Domenico Canigiani geschaffen hat. Es zeigt die Heilige Familie, die Heilige Elisabeth (links), den Johannesknaben und zwei Engel. Das Bild befindet sich heute in der Alten Pinakothek in München. Foto: Flickr, Pxhere, Pixabay

Ältere Menschen in der Bibel
Schlagen wir also die Bibel auf, um die Bedeutung und den Wert des Alters besser zu verstehen. Das Buch Levitikus drückt sich wie folgt aus: «Du sollst vor grauem Haar aufstehen, das Ansehen eines Greises ehren und deinen Gott fürch­ten. Ich bin der Herr.» (Lev 19,32) Mehrere Senioren umgeben die Geburt Jesu: Zacharias und Elisabeth, die in
fortgeschrittenem Alter waren, gebaren Johan­nes den Täufer, den Vorläufer. Simeon «lebte in der Erwartung der Ret­tung Israels». Hanna, die 84-jährige Prophetin, «hielt sich ständig im Tempel auf und diente Gott Tag und Nacht mit Fasten und Beten» (Lk 2,37). Dies ist ein klarer Beweis dafür, dass ältere Men­schen weder arbeitslos noch vom Dienst ausgeschlossen sind! Es gibt keine Alters­grenze für den Dienst des Herrn.

Ältere Menschen in der Kirche
Und wie sieht es in der Kirche aus? Positiv ausgedrückt: Die Weisheit der Älteren, ihre eigene Spiritualität, ihr Zeug­nis, das meist auf einfache Weise zeigt, dass es möglich ist, ein ganzes Leben lang im Glauben zu stehen und das eigene Lebensende in einer ruhigen und zuversichtlichen Geisteshaltung anzugehen – all dies sind Merkmale, die authentisch und spezifisch mit dem Aufbau der Kirche und ihrer Ausstrahlung in der heutigen Welt verbunden sind. Zu diesen spirituellen Erwägungen kommen selbstverständlich auch Feststellungen des ge­­sunden Menschenverstandes hinzu. Älte­re Menschen stellen einen wesentlichen Teil der heutigen christlichen «Öffent­lich­keit» dar. Was würde aus unseren Sonn­tagsgottesdiensten werden, wenn man absurderweise alle Gläubigen über 60 Jahre aus den Gottesdiensten entfernen würde? Wer würde in unseren grossen Kirchenschiffen übrigbleiben? Die gleiche absurde Argumentation könnte auch auf unsere kirchlichen Dienste angewandt werden, auf lokaler, aber auch auf regionaler oder sogar diözesaner Ebene. Was wäre die Kirche ohne all die Freiwilligen, die sie sichtbar machen, die sie am Le­­ben erhalten? Und wie hoch ist unter die­sen grosszügigen Seelen der Anteil der Menschen, die im Ruhestand sind und ihre Freizeit grosszügig nutzen?

Zeugnisse
Es ist an der Zeit, diese in der Seelsorge engagierten Senioren zu Wort kommen zu lassen. Sara, in ihren Siebzigern, kümmert sich um den Blumenschmuck in ihrer Kirche. Sie berichtet: «Bei diesem kirchlichen Dienst “Blumenschmuck” ist das

Wertvolle, dass die Floristin die Texte der Liturgie zur Geltung bringt und gleich­zeitig der Pfarrei beim Beten hilft. Diese Aufgabe ist vielfältig und lässt dank des Reichtums der liturgischen Zeiten Raum für Fantasie: Wie kann man Freu­de, Schmerz und Hoffnung ausdrücken? Die Wahl der Blumen und ihrer Farbe, die Pflanzen und die Accessoires, die sie zur Geltung bringen, verleihen dem Blumen­ar­­rangement einen besonderen Platz in der Liturgie, der auch zur Schön­heit der Feier beiträgt. Wir müssen vor allem nach Ein­fachheit streben, um dem Blumenstrauss die wahre Be­­deu­tung des Lobpreises zu verleihen. Das unterscheidet uns von professionellen Floristen.

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Viviane, eine Frührentnerin, beteiligt sich am Leben ihrer Pfarrei als Sängerin im Chor, als Lektorin und als Vorsitzen­de des Pfarreirats. Sie erklärt uns die Gründe für ihr Engagement: «Mein Durst, Gott kennenzulernen, hat mich auf den Weg der Musiknoten und der liturgischen Akkorde von Cis-Dur zum B-Moll geführt. Mein Glaube hat grosse Schritte gemacht, als ich mich für die Lesung des Wortes en­­gagierte, bis ich meine Pfarrei mit Stolz unterstützte, indem ich akzeptierte, Vor­sitzende des Pfarreirats zu werden. Eine Quelle der Bereicherung, des Gebets, des Aus­tauschs und der Begegnungen.»

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Wo sind die jungen Leute?
Die Rentner sind sich bewusst, dass sie nicht ewig leben werden. Ich hatte einmal einen 70-Jährigen, der im Organisations­komitee des Patronatsfestes seines Dor­fes war, erwischt, wie er einen Erwach­senen in den Vierzigern zur Rede stellte. Er wies ihn darauf hin, dass das Durch­schnittsalter des Komitees bei über 60 Jahren lag. Es war also dringend notwen­dig, über Nachwuchs nachzudenken. Und das ist das grundlegende Problem. Es betrifft nicht nur die Pfarreien, sondern die gesamte Gesellschaft. Ein Be­­weis dafür ist die Schwierigkeit, Kandi­daten für die Gemeinderatswahlen im Wallis zu finden. Eine Partei hat sogar eine An­­zeige in einer Zeitung geschaltet und den Inte­ressenten eine 15 % bezahlte Arbeits­zeit versprochen! An­­dererseits ha­­ben die Walliser Gemeinden, die um die Erneue­rung ihrer Gemein­de­behörden be­­sorgt sind, im ganzen Kan­ton eine Rekru­tie­rungskampagne mit dem Titel «Sitz dich ein!» gestartet.

Foto: Flickr, Pxhere, Pixabay

Die Zivilisation der Freizeit
Wie ist es dazu gekommen? Liegt die Ant­wort nicht im Aufkommen der sogenannten Konsumgesellschaft? Das neueste Auto, das neueste Smartphone, das
neueste Parfüm einer grossen Marke, die neueste Jacke aus der angesagten Bou­tique – die Konsumgesellschaft hat seit Jahrzehnten unsere Hütten erobert. Un­­sere moderne Gesellschaft scheint sich in diesem ungezügelten Drang zu pro­­duzieren und zu konsumieren, zu erfüllen, und das zum angeblichen Glück aller!
Hinzu kommt die Entstehung einer weiteren Gesellschaft, der Unterhaltungs­ge­sell­­schaft. Es ist schwierig, all die Frei­zeitmöglichkeiten zu überblicken, die von den Tourismus-, Kultur- und Sportämtern jede Woche mit Blick auf das Wochen­ende angeboten werden. Man erstickt in der Fülle von Veranstaltungen aller Art, die dazu einladen, das Wohlbefinden und das Vergnügen eines jeden Einzelnen zu fördern. «Trag Sorge zu dir!» Dieser mo­­derne Ausdruck, der in Fernsehsen­dun­gen und -reportagen immer wieder verwendet wird, zeigt, dass wir uns immer weiter vom christlichen Ideal entfernen, das darin besteht, sein Leben zu geben, damit andere Menschen leben können.
Was schliesslich unsere Kirche betrifft, die auf dem Weg ist, eine Rentnerkirche zu werden, ist es wichtig zu betonen, dass wenn sich die Welt ändert, sich auch die Kirche ändert. Junge Christen ziehen ein Engagement vor, das dem Bild eines Fotoblitzes gleicht. Sie sind da­­mit einverstanden, sich zu Millionen bei den Weltjugendtagen (WJT) zu versammeln, aber sie werden sich dennoch nicht in einem Pfarreirat engagieren, der eine lang­­fristige Mitarbeit erfordert.
Die Zukunft gehört Gott und es könnte gut sein, dass diejenigen, die von dieser Freizeitzivilisation erstickt werden, entdecken, dass Geben mehr Freude bereitet als Nehmen; dass Grosszügigkeit und Selbst­hingabe Werte sind, die einen er­­füllen und glücklich machen, andere und sich selbst.
Calixte Dubosson

 

Die Fastenzeitlädt zum notwendigen Umdenken auf

Foto: Fastenaktion

Unter diesem Motto starten Fastenaktion und HEKS mit der diesjährigen Öku­me­­nischen Kampagne zur Fastenzeit einen neuen Drei-Jahres-Zyklus zum Thema Hunger bekämpfen. Im ersten Jahr zeigen diese beiden Organisationen auf, dass weltweit genügend Kalorien produziert würden, um alle Menschen satt zu machen. Trotzdem leidet jeder zehnte Mensch an Hunger und jeder dritte Mensch ist unterernährt.
Alle 13 Sekunden stirbt auf der Welt ein Kind an den Folgen von Hunger. Aber auch die Erwachsenen leiden. Weltweit hungerten im Jahr 2023 rund 733 Mil­lionen Menschen; 2,8 Milliarden – also jeder dritte Mensch auf dieser Welt – konnten sich 2022 keine gesunde Er­­nährung leisten. 

Hunger hat Folgen
Gerade bei Kindern, schwangeren und stillenden Frauen können Hungerzeiten zu langfristigen Beeinträchtigungen führen. Blutarmut oder einseitige Ernährung führen zu verringerter Leistungsfähigkeit, geistigen und körperlichen Entwick­lungs­­verzögerungen, Konzen­trations­ver­lust, Schwächung des Immunsystems, zur Häu­fung von Infektionskrankheiten bis hin zu Erkrankungen mit tödlichem Ver­­lauf. 
Dass rund ein Drittel der Weltbevöl­­ke­rung chronisch zu wenig Nahrung hat oder sich nur qualitativ minderwertig er­­nähren kann, ist eine Folge von globaler Ungleichheit, Armut, Diskriminierung und der zunehmenden Machtkonzentration von Agrarkonzernen. So formulierte es der Uno-Sonderberichterstatter für das Recht auf Nahrung, Michael Fakhri, in einem Bericht Ende 2022. Denn eigentlich werden weltweit genügend Nah­­rungs­­mittel produziert, um alle Men­schen dieser Erde ausreichend und ge­­sund zu ernähren. Hunger ist also kein Produktions-, sondern ein Verteil­prob­lem. Dieses hängt mit der globalen in­­dustriellen Land­wirtschaft zusammen, die auf Profit­ma­ximierung ausgerichtet ist. Daraus ergibt sich ein Ernährungs­system, das sich nicht an der Erfüllung des Rechts auf Nahrung orientiert.

Notwendiges Umdenken
So sind viele Menschen im Globalen Sü­­den zu häufig gezwungen, sich einseitig nur von Weizen, Reis, Mais oder hochverarbeitetem billigem Fast Food zu er­­nähren, mit dem die Nahrungs­mittel­kon­zerne dank billiger Massenproduktion weit höhere Gewinne erzielen können als mit gesunden Frischprodukten. Dadurch fehlen diesen Menschen überlebenswichtige Nährstoffe – mit verheerenden Folgen für ihre Gesundheit. Könnte es sein, dass diese Situation mit Egoismus, Habgier und Privilegien zu tun hat?
Einige grosse Konzerne verdienen Geld wie Heu. Der weltweite Agrarhandel wird zu 90 Prozent von nur fünf Unternehmen kontrolliert. Ähnlich ist die Lage bei den hochverarbeiteten Lebensmitteln: Acht Firmen kontrollieren 53 Prozent des Mark­­­­tes, allen voran Nestlé aus der Schweiz. Über unser Land laufen 60 Prozent des weltweiten Getreidehandels. Mangel- und Unterernährung hängen aber auch mit der Erschwinglichkeit von Lebens­mitteln zu­­sam­men. 84 Prozent der afrikanischen Be­­­völkerung südlich der Sa­­hara (875 Mil­­lionen Menschen) können sich keine gesunde Nahrung leisten. Das Gleiche gilt für 71 Prozent der Bevöl­ke­rung Südasiens (aber nur für 1,6 Prozent in Europa).
Wie also lässt sich diese Situation verbessern? Punktuelle Hilfe in Hunger­kri­sen ist notwendig, aber sie löst die Ur­­sachen des chronischen Hungers nicht. Stattdessen braucht die Welt ein Um­­denken, hin zu einem neuen Land­wirt­schafts- und Ernährungssystem – eines, das nicht vom Profit einzelner Konzerne angetrieben wird, sondern auf das Recht der Menschen auf genügend ausgewogene und kulturell angepasste Nahrung fokussiert ist und die lokale Wirt­schaft und Bevölkerung stärkt. Der nachhaltige Ansatz, den Fastenaktion und HEKS in ihren Projekten verfolgen, ist eine kleinräumige Landwirtschaft auf der Basis von agrarökologischen Prin­zi­pien, die Bio­­diversität fördert und an lokale Ge­­gebenheiten angepasst ist. Parallel dazu braucht es eine Förderung der bäuerlichen Rechte auf Nahrung, Land, Saat­­gut, Wasser, Biodiversität so­­wie Mit­spra­­­che der kleinbäuerlichen Be­­völ­ke­­rung bei allen für sie relevanten po­­­­­li­ti­schen Prozessen und Abkommen.

Unser tägliches Brot
Wir alle kennen das Gebet, das Jesus uns zu beten gelehrt hat: Das Vaterunser. Es ist heute so aktuell wie zu seiner Entstehungszeit. Es zeigt, dass Gott für gesunde Nahrung sorgt, und der Mensch als Geschöpf die Aufgabe hat, sie zu erzeugen, zu erwerben und als Gabe zu verteilen.
Die bolivianische Theologin Heydi T. Ga­­larza Mendoza, hat zur ersten Bitte des Vaterunsers die einzelnen Worte ge­nauer angeschaut und interpretiert.

Unser…
Die Urtexte der Evangelien von Matthäus und Lukas weisen darauf hin, dass das Brot (die Speise), um das sie bitten, demj­enigen gehört, der die Bitte äussert: «unser Brot». In modernen Begriffen könn­­ten wir sagen: «Es ist ein Recht». Wenn es ihnen gehört, warum müssen sie dann darum bitten?
Wenn man dieses erste Wort so interpre­tiert, dass man um das bitten muss, was einem bereits gehört, dann bedeutet das, dass es einem weggenommen wur­de. Das, was «unser» ist, das Minimum an lebenswichtiger Nahrung, gehört uns nicht mehr.
Wo Armut herrscht, insbesondere wenn diese durch ungerechte Ursachen wie Kriege, Invasionen, Vertreibungen und heut­zutage durch die Klimakrise verursacht wurde, kommt es vor, dass Be­­völ­kerungsgruppen dessen beraubt werden, «was ihnen gehört». Das ist eine der schlimm­sten Formen von Unge­rech­tig­keit, denn wem «Nahrung und Was­ser» vorenthalten wird, dem wird das Le­­ben verweigert.

Jesus lebte in einem Gebiet, in dem die Nahrungsmittelproduktion stark vom Kli­ma abhing. So wie es Regen gab, gab es auch Winde, die Dürren verursachen konnten. Zu dieser Abhängigkeit von der Natur kam noch die Unterwerfung durch das damalige Imperium, das keine Skru­pel hatte, die Produktion der Provinzen in die zentralen Städte zu holen, so dass der Bevölkerung kaum Mittel zum Über­leben blieben. Hier wird deutlich, dass Jesus, wenn er um «unser Brot» bittet, dies nicht metaphorisch tut, sondern im Rahmen eines lebenswichtigen Gebets.

Brot …
Im biblischen Kontext bezieht sich der Ausdruck Brot auf Lebensmittel im All­­gemeinen, aber auch auf das, was täglich aus Weizen oder Gerste hergestellt wurde. Gerstenmehl wurde in Israel/Palästina am häufigsten verwendet. In der Bibel wird es oft erwähnt, im Jo­­han­nesevangelium zum Beispiel lesen wir: «Hier ist ein kleiner Junge, der hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische» (Joh 6,9). Wir wissen, was Jesus mit diesen Le­­bens­­mitteln gemacht hat: Das Brot, solidarisch geteilt, konnte mehr als 5000 Menschen sättigen.
So ist das gebrochene und geteilte Brot ein grundlegendes Element innerhalb der jüdisch-christlichen Tradition. Es betont, dass der zerbrechliche Zustand eines jeden Menschen gestärkt wird, wenn das Leben geteilt wird: Wenn du «den Hung­rigen stärkst und den Gebeugten satt machst, dann geht im Dunkel dein Licht auf und deine Finsternis wird hell wie der Mittag» (Jes 58,10). Deshalb ist die Er­­­fahrung des Essens von grundlegender Bedeutung, insbesondere das Essen in Gemein­schaft.
Zweifellos bringt Brot, beziehungsweise das Essen, Menschen zusammen und ist oft ein guter Vorwand, um einander nä­­herzukommen, sich gegenseitig kennenzulernen, einander zuzuhören, einander zu verstehen. Und wenn das Brot fehlt, ist einer der Gründe «die Versteinerung unserer Herzen, die die Solidarität vergessen haben» (Vandana Shiva). So kann man Gefahr laufen, um «unser Brot» zu bitten und zu vergessen, dass jemand an­­ders kein Brot hat.

Gib uns …
Wenn in diesem Gebet eines heraussticht, dann ist es, dass die Bitte nicht individuell formuliert ist. Die Bitte ist kollektiv, das «Wir» zählt. Denn wenn ich etwas habe und die anderen nicht, dann fehlt uns das Gemeinsame, das für die Aufrechterhaltung der Gerechtigkeit, für die Pflege und Regeneration des Lebens in ausgewogener Weise unerlässlich ist. 
Andererseits ist «gib» ein sehr wichtiges Verb in diesem Satz. Im Lukasevangelium steht es im Imperativ Präsens, der eine fortwährende Handlung einfordert, die nicht enden soll: dass es heute, morgen und übermorgen nicht an Brot mangelt.
In vielen Gegenden der Erde ist es un­­verständlich, dass ein Mensch nicht für jeden Tag etwas zu essen hat, denn wie es in Kohelet 9,7 heisst, essen die Men­schen freudig ihr Brot und trinken vergnügt ihren Wein. In anderen Teilen der Welt ist es jedoch fast alltäglich, dass Menschen keinen Zugang zu ihrem «täglichen Brot», ihrem täglichen Lebens­un­ter­halt, haben. Ein Beispiel dafür sind die Millionen von Menschen, die derzeit zur Migration gezwungen sind, unter an­­derem wegen Nahrungsmittelknappheit. In Bolivien sind Tausende von Vene­zo­laner:innen seit mehreren Jahren auf der Flucht, mit Geschichten, die sich wiederholen: «In Venezuela habe ich in einer Pizzeria gearbeitet. Ich habe nicht viel verdient und habe aufgehört zu essen, um meinen Töchtern Essen zu bringen. Jetzt, wo ich mein Land verlassen habe, muss ich auf der Strasse schlafen […], ich muss Hunger ertragen, Hunger tut weh.»
Das Gebet «Unser tägliches Brot gib uns heute» bedeutet auch, unser versteinertes Herz zu «entsteinern» und Mitgefühl für jene zu zeigen, deren «Hunger schmerzt» und die gesunden Alter­na­­tiven zum Fast Food suchen, das die Strassen und Handybildschirme überflutet. Das Herz zu «entsteinern» bedeutet, die kollektive Suche nach Ernährungs­souve­rä­nität, die das Leben und die biologische Vielfalt feiert, zu einem Lebens- und Hand­lungsprinzip zu machen. Im Wis­sen, dass es die Zeit von «Land, Wasser, Saatgut, Brot und Solidarität» ist. Das Herz zu «entsteinern» bedeutet schliesslich, für das tägliche Brot als kollektives Recht zu beten, das nicht nur bedeutet, tägliches Essen zu haben, sondern auch, dass «unser Brot» das Pro­dukt eines bewussten, aktiven Kon­sums ist und daher gerecht und fair verteilt werden muss.

Zusammengestellt von Paul Martone
Die Fotos im Dossier sind von Fastenaktion.