Une participation à la mission de l’Eglise

En vertu de son baptême et de sa confirmation, tout chrétien est appelé à participer à la mission salvatrice de l’Eglise. En dehors des nombreux services que chacun peut rendre, c’est d’abord par sa vie et ses actions que l’on témoigne de sa foi. Pour nous aider à vivre notre foi dans le quotidien, il y a différents mouvements, dont la plupart en Suisse romande font partie de la Communauté romande de l’apostolat des laïcs.

Par Véronique Benz
Photos : Jean-Claude Gadmer, Pascal Tornay, Ldd

 C’est le Concile Vatican II qui a rappelé de manière insistante le rôle spécifique des laïcs au sein de l’Eglise en vertu de leur baptême. « La vocation chrétienne est aussi par nature vocation à l’apostolat. […] Le propre de l’état des laïcs étant de mener leur vie au milieu du monde et des affaires profanes, ils sont appelés par Dieu à exercer leur apostolat dans le monde à la manière d’un ferment, grâce à la vigueur de leur esprit chrétien. » (Apostolicam Actuositatem 2, 1965)

Servants de messe, sacristains, lecteurs, auxiliaires de la communion, animateurs liturgiques, fleuristes, organistes, choristes, catéchistes, visiteurs des malades, membres d’un Conseil pastoral ou paroissial, conférences Saint-Vincent de Paul… ils sont nombreux et variés, les engagements que prennent les laïcs au service de l’Eglise. « Les mouvements d’apostolat des laïcs permettent aux chrétiens de vivre leur foi avec l’aide d’une spiritualité ou d’une mission particulière », affirme l’abbé Christophe Godel, vicaire épiscopal pour le canton de Vaud et délégué à la Communauté romande de l’apostolat des laïcs (CRAL).

Une communauté de mouvements au service de l’Eglise

« La Communauté romande de l’apostolat des laïcs (CRAL) a pris naissance en 1968. Ses statuts ont été adoptés en 1984 », explique Melchior Kanyamibwa, actuel secrétaire de la CRAL. « La CRAL a pour buts de soutenir et de développer l’action des mouvements de laïcs engagés dans le monde et dans l’Eglise, de promouvoir le laïcat, d’éviter la dispersion des forces apostoliques et d’être un répondant auprès des évêques et dans l’Eglise. La CRAL ne s’immisce pas dans la vie de ses membres », précise son secrétaire. Actuellement, la CRAL compte 23 mouvements reconnus par les évêques et actifs en Suisse romande. Chaque mouvement a ses options particulières, sa méthode de réflexion et de travail, son terrain d’action spécifique. Mais tous partagent une tâche commune d’évangélisation. (Cf. encadré Les membres de la CRAL)

Vitalis

« Actuellement font partie de la CRAL des mouvements qui ont une présence assez ancienne dans l’Eglise et nous aimerions rejoindre ceux qui sont arrivés récemment », remarque l’abbé Christophe Godel. « En tant qu’organe faîtier, nous devons valoriser les mouvements laïcs en Suisse romande bien au-delà de nos membres, relève Pascal Tornay, membre du bureau de la CRAL. Au sein du bureau, nous avons essayé de redéfinir les valeurs et les objectifs fondamentaux de la CRAL. Nous avons également constaté que les mouvements d’apostolat des laïcs se connaissent peu entre eux et qu’ils ont tendance à rester repliés sur eux-mêmes. » Ainsi est né le projet Vitalis qui a pour but la revitalisation des liens entre les mouvements et les organisations de laïcs catholiques en Suisse romande. « Ce projet comporte trois temps. Premièrement : partir à la recherche et à la rencontre de nouveaux mouvements laïcs. Ensuite : créer de nouveaux liens de communion, valoriser le travail des laïcs aux yeux du monde et trouver un chemin d’unité dans le Christ. Enfin : manifester ensemble au monde la joie qu’il y a à être les disciples du Christ Jésus et à vivre en ressuscités ! », note Pascal Tornay. Ce projet, qui a débuté il y a un peu plus d’une année, se clôturera en 2018 par une grande fête à Lausanne.

« L’Eglise est communion, la CRAL est au service de cette communion des mouvements entre eux et avec l’Eglise locale », souligne l’abbé Christophe Godel. La CRAL est une partie de l’apostolat des laïcs, un morceau d’un tout infiniment plus grand, que son bureau a essayé de résumer à travers cette petite charte :

Un monde humain : une tâche pour les chrétiens.

La Parole de Dieu comme source.

L’autre comme visage.

La prière comme relation.

La justice comme condition.

L’espérance comme moteur.

L’à-venir comme défi.

La communion comme but.

Dimanche de l’apostolat des laïcs

Chaque année, en Suisse romande, le premier dimanche de février est dédié à l’apostolat des laïcs. L’objectif est de nous sensibiliser, nous chrétiens, à notre vocation et mission de baptisés. Cette journée est également une occasion d’établir des liens entre paroisses et mouvements, de sensibiliser à la vie des mouvements, à l’engagement du laïcat, ainsi qu’aux événements importants dans l’Eglise.

Cette année, le dimanche des laïcs sera célébré le 5 février. Il aura pour thème : « Sel de la terre, lumière du monde : Quelle est notre mission ? »

Les membres de la CRAL

Selon leurs spécificités, les mouvements de la CRAL se regroupent dans trois coordinations :

• L’ORMAC regroupe les mouvements de l’Action catholique. Il y a : l’Action chrétienne agricole romande (ACAR), l’Action catholique générale (Vie et Foi), l’Action catholique des milieux indépendants, la Communauté de travailleurs chrétiens et le Mouvement d’apostolat des enfants et préadolescents – Action catholique des enfants (MADEP – ACE). Les mouvements d’action catholique sont soucieux de porter l’Evangile dans leur milieu, de former des militants engagés dans le monde. Le Christ et son Evangile sont révélés à partir du vécu des personnes.

• Font partie de l’éducation de la foi les mouvements comme : le Centre de préparation au mariage (CPM), Espérance et Vie, Foi et Lumière, la Fédération romande des organisations catholiques des malades et infirmes, le laïcat missionnaire en Suisse romande, le Mouvement chrétien des retraités – Vie montante, le Mouvement franciscain laïc, Pax Christi et Vivre et Aimer. Ces Mouvements ont pour vocation de développer un accompagnement, un service, une formation, une attention à des conditions ou des états particuliers, en vue de mieux comprendre la signification de la foi engagée.

• Le troisième groupe comprend les mouvements de spiritualité tels que : l’Apostolat de la prière, l’Association des retraitants paroissiaux, la Communauté Fontaine de la miséricorde, les Communautés laïques marianistes (ou Fraternités marianistes), les Fraternités des laïques du Carmel et les FOCOLARI. Ces mouvements aident leurs membres à vivre selon des spiritualités diverses et particulières.

Adresse

Secrétariat de la CRAL :
026 321 26 88, rue des Alpes 7
1700 Fribourg – www.lacral.ch

Par Pascal Bovet
Photos: DR, Jean-Claude Gadmer

La Réforme du XVI^e siècle
La grande division de 1054 a donné naissance à une Eglise chrétienne divisée en Eglise orthodoxe, surtout orientale, et en Eglise latine dite romaine, surtout occidentale.

Cette Eglise latine a connu des réformes locales (cathares, Vaudois, hussites) mais la grande remise en question est celle initiée au XVIe siècle par les thèses de Martin Luther, suivies par des Réformateurs.

Quelques causes

Une pensée prenant en compte l’Antiquité païenne se développe à la Renaissance ; les mythes antiques sont à la mode. Le retour aux origines semble répondre aux questions du moment, et en même temps, le passé est mis à l’épreuve des découvertes.

Une dimension mondiale élargie : Christophe Colomb ouvre la porte à la mondialisation. Copernic annonce Galilée avec sa compréhension du cosmos.

L’Eglise contrôle la pensée qui doit répondre à celle de Dieu. Devant la mort si présente avec les épidémies de peste, une inquiétude : qu’est-ce que l’homme ? Qui est Dieu ?

L’invention de l’imprimerie rend possible et rapide la propagation de la pensée nouvelle.

Des pratiques devenues courantes dans l’Eglise ajoutent à la confusion: la conduite de ses ministres, grands et petits, est critiquable et leur formation fort légère. Les indulgences qui semblent acheter la grâce de Dieu et le salut, la commande qui permettait aux princes de placer leurs pions dans les évêchés avec cumul des prébendes… Martin Luther a bien su les relever. Il prône un retour aux origines pures de l’Eglise et rejette ce qui apparaît comme des ajouts : vénération des saints, sacrements, hiérarchie, etc.

S’appuyant rapidement sur les pouvoirs en place, la Réforme a eu pour effet paradoxal de renforcer le pouvoir civil sur celui de l’Eglise. Le principe « telle région, telle religion » a mis sur les routes bien des chrétiens, catholiques et protestants.

500 ans plus tard

En ce début du XXI^e siècle, Galilée a eu raison ; on a même visité ces régions lointaines et on s’est rendu compte que l’univers est encore plus vaste que ce qu’on avait imaginé. On scrute l’infiniment grand comme l’infiniment petit. La pensée a connu sa révolution et des « Lumières » lui ont redonné un éclat. L’homme est mieux connu, jusque dans son psychisme et son corps. Menacé par la maladie, il tend à se protéger jusqu’au refus de la mort.

La communication est à portée de chacun, rapide, sans secret. Des royaumes se sont mués en démocraties qui s’unissent et se laïcisent. Les populations tendent à s’agglutiner dans les cités, laissant aux campagnes une vocation écologique; on délocalise en mondialisant. L’homme en est-il plus heureux? A-t-il encore un lien nécessaire avec Dieu ?

Réaction catholique

L’Eglise du XVI^e siècle a entendu en partie les contestations et y a répondu par différents moyens, dont le Concile de Trente que l’on appelle quelquefois la Contre-Réforme.

A la fin du XIX^e siècle, elle a tenu concile et a consolidé le pouvoir du pontife de Rome, allant ainsi à l’opposé des vues de la Réforme. A la fin du XXe siècle, un nouveau concile lui permit cette fois-ci d’avoir un regard plus vaste sur son rapport au monde et sur son propre fonctionnement.

Mais les grandes déclarations officielles n’épuisent pas les aspects pratiques qui subsistent quand de nouvelles problématiques naissent : le vaste domaine de la procréation avec ses possibilités techniques, les relations interhumaines mises en évidence lors du dernier Synode sur la famille, l’universalité de l’Eglise de plus en plus difficile à gérer pratiquement, la place des laïcs et spécialement des femmes dans l’Eglise, les relations de l’Eglise avec les autres communautés de foi reviennent régulièrement en discussion.

Réforme perlée?

L’Eglise est toujours à réformer (Ecclesia semper reformanda) : l’adage traverse l’histoire chrétienne de saint Augustin à Karl Barth. Une réforme aujourd’hui ? Un contexte nouveau s’est façonné. Il met au premier rang non plus la référence à Dieu, mais la liberté de pensée et de croyance. Contester Dieu était encore une manière de lui laisser une place ; l’indifférence l’ignore. A chacun sa foi et sa liberté de conscience, si possible éclairée.

Pourtant on a des raisons de regarder en avant avec confiance. La pratique du gouvernement de l’Eglise donne des signes de renouveau. La démission surprise du pape Benoît XVI tord le cou au concept d’un pape « à vie », lui qui a reconnu, dans ses dernières conversations, que l’Eglise doit trouver une nouvelle forme de présence. Le choix d’un pape « venu d’ailleurs », la manière de François de se présenter comme évêque de Rome avant d’être pape permet un autre ton dans le dialogue œcuménique. Son initiative de sonder les catholiques durant le dernier Synode sur la famille va dans le sens d’un décentrement de la seule curie romaine au profit du peuple de Dieu. Sa détermination à mettre de l’ordre dans les dossiers de la banque du Vatican ne déplairait pas à Luther et le remaniement de la curie est en voie de réalisation. Symboliquement, son refus de loger dans les appartements traditionnels du palais et l’abandon de certains signes pontificaux montrent son souci d’une image renouvelée de l’Eglise catholique.

Dans nos communautés

La réforme de nos communautés se fait-elle au même rythme ? La désertion des Eglises dans l’Eglise catholique, en Europe notamment, l’absence des jeunes dans les pratiques, le manque de prêtres sont des réalités figurant dans la liste des difficultés. La vie de famille inquiète beaucoup de monde, le mariage, la procréation dans des contextes difficiles, l’accompagnement en fin de vie interrogent les fidèles – pour combien de temps encore ? Le canton de Fribourg entreprend une démarche pour mieux entendre les désirs des fidèles, on cherche comment renouveler le dimanche et toucher les périphéries… Mission possible ?

J’ai fait un rêve…

Dans un contexte dominé par l’individualisme, j’ai vu naître, non pas une réforme solennelle et universelle, mais des réformes comme des gouttes de pluie, perlées, par régions, suivant les besoins du Peuple de Dieu. A l’écoute de la Parole de Dieu et des enseignements de la tradition de l’Eglise, chaque fidèle est responsable à l’intérieur d’une Eglise particulière, l’Eglise de Rome présidant comme autrefois à la communion de l’ensemble. Il a fallu un siècle pour que la Réforme s’installe ; combien de temps pour une Réforme perlée ? Pas de délai mais une réforme permanente.

Origine et avenir d’une révolution

Interview de Gabriel de Montmollin, directeur du Musée de la Réforme
Par Dominique-Anne Puenzieux

Pourquoi la Réforme ?
La Réforme de l’Eglise s’inscrit dans un mouvement plus large d’émancipation culturelle et politique en Europe. On redécouvre la richesse des philosophies antiques et avec elle la grammaire des langues anciennes. On aspire à lire la Bible dans ses idiomes originels pour les traduire en mots compréhensibles.

Que veut Luther ?
Martin Luther lance un mouvement pour réformer l’Eglise et recoller avec sa source originelle qui souligne l’absolue transcendance de Dieu par rapport aux activités humaines. Sa révolution réussit au-delà de ses vœux grâce à l’imprimerie et à la soif d’autonomie des populations.

Quelle réaction des catholiques ?
La Contre-réforme catholique participe aussi à l’essor de l’individu en rapprochant les prêtres de leurs paroissiens et en favorisant l’éducation, à l’instar des protestants. En Suisse, les querelles confessionnelles sont moins sanglantes qu’ailleurs. La paix religieuse profite, tout en la consolidant, de la capacité des cantons à mettre en place des compromis.

Et demain ?
L’avenir de ces deux confessions dépend de leurs capacités à emprunter à l’autre ce qu’elle a de meilleur : pour les protestants, l’inclination catholique à sacraliser  la nature à l’heure des désastres écologiques, pour les catholiques, l’inclination protestante à combiner solidarité et liberté alors que l’injustice sous toutes ses formes crée de nouvelles disparités.