Weltgebetstag für die Bewahrung der Schöpfung, 1. September

«Lasst uns mit der Hilfe und der Gnade Gottes einen Lebensstil annehmen, der durch weniger Abfall und weniger unnötigen Konsum gekennzeichnet ist»

Bartholomäus, Patriarch von Konstantinopel

Wer kennt sie nicht? Die Frauen und Män­­ner, die ihre Hände auf die Strassen kleben, um durch diese spektakulären Aktio­­nen als letzte Generation auf eine ihrer Meinung nach verfehlte Klimapolitik aufmerksam zu machen. «Letzte Generation» nennen sie sich, weil sie glauben, tatsächlich die letzten zu sein, die einen Kli­makollaps verhindern können. Man kann von den Aktionen der «Klimakleber» halten, was man will, sicher ist jedoch, dass sie ein voller Erfolg sind, was die öffentliche Aufmerksamkeit anbelangt. Ob diese Art des Protestes im letzten nicht kontraproduktiv ist, steht auf einem an­­deren Blatt.

Das Herz ändern
Sicher gehört der Schutz von Natur, Um­­welt und menschlichem Leben zum Auf­trag, den Gott schon dem ersten Men­schenpaar im Garten Eden aufgetragen hat, als er Adam und Eva befahl, die Erde nicht nur zu bebauen, sondern sie zu be­­hüten. Leider haben die Menschen aus der Schöpfungsgeschichte einen Herr­schafts­auftrag für sich gelesen, der die Natur instrumentalisierte. Sie vergassen, dass sie diese nur als Lehen erhalten ha­­ben, zu dem sie Sorge zu tragen haben und für das sie dem Schöpfer gegenüber Rechenschaft ablegen müssen. «Wenn der Mensch nicht seine Rolle als Mit­arbeiter Gottes erfüllt, sondern die Stelle Gottes einnehmen will, ruft er da­­durch schliesslich die Auflehnung der Natur her­vor, die von ihm mehr tyrannisiert als ver­waltet wird», betonte Papst Benedikt XVI. Deshalb sollte der Schutz der Umwelt eigentlich in der DNA der Mensch­heit eingeschrieben sein. Um­­welt­schutz be­­schränkt sich jedoch nicht auf das saubere Wasser, die reine Luft und tiergerechte Stallungen, sondern auch auf das menschliche Leben. Deshalb muss im En­­gagement für ihre Bewahrung auch die Überwindung der weiterhin gras­­sierenden Armut und sozialen Un­­gleichheit mitgedacht werden. Papst Franziskus schreibt, dass wir dafür zuerst unser Herz ändern müssen: «Das ist we­­sentlich für jede weitere Veränderung. Es ist jene «ökologische Umkehr», zu der uns der heilige Johannes Paul II. ermutigt hat: Die Er­­neu­e­rung un­­serer Beziehung zur Schöpfung, so dass wir sie nicht mehr als ein Objekt ansehen, das man ausbeutet, sondern sie als heiliges Ge­­schenk unseres Schöpfers be­­wah­ren. Darüber hinaus sollten wir be­­greifen, dass ein ganzheitlicher Ansatz eine vierfache ökologische Achtsamkeit erfordert: gegenüber Gott, gegenüber un­­seren Brü­­dern und Schwestern von heute und mor­­gen, gegenüber der gesamten Natur und gegenüber uns selbst».

Übernächstenliebe
Auch die Kirche kann sich von diesem Auftrag nicht dispensieren. Vielmehr hat sie die Verantwortung, ihre eigene Praxis auf allen Ebenen, angefangen beim Ge­­bäudemanagement bis hin zur Liturgie, nachhaltig zu gestalten. Darüber hinaus muss sie sich für die Benachteiligten einsetzen – insbesondere für diejenigen, die heute oder in Zukunft unter den Folgen des Klimawandels und der Armutskrise leiden. Dies gilt auch für die kommenden Generationen. Papst Franziskus hat durch seine Enzyklika «Laudato si» wichtige Impulse gegeben. 

Im Blick auf die Klimaveränderung und der damit steigenden Temperaturen und dem weltweiten Wassermangel bleibt der Menschheit nicht mehr allzu viel Zeit, um das Steuer herumzureissen. Leider fehlt es vielen Politikern und Staatslenker je­­doch am Willen für eine nachhaltige Rich­tungsänderung, denn zahlreiche fi­­nan­ziel­­le und politische Interessen stehen einem seriösen und wirkungsvollen Kli­ma­schutz im Wege. Bereits Papst Bene­dikt XVI. kri­tisierte, dass die globalen Probleme ihre Ursache in der «Verwei­ge­rung vieler hätten, verantwortungsbewusst mit der Natur umzugehen». Dabei kritisierte er sowohl fehlenden politischen Weitblick als auch kurzsichtige Wirt­schafts­interessen.

Diese kurzsichtige Po­­litik, die unsere Gesell­schaf­­ten bestimmt und das Leben der jungen Menschen von heute und morgen prägt, muss sich än­­dern. Hier könnte die Kirche eine führende Rolle übernehmen, wie der deutsche Mediziner und TV-Mo­derator Eckart von Hirschhausen in einem Gast­beitrag für die Juni-Ausgabe des evangelischen Monatsmagazin «chris­­mon» forderte: «Während der Zeithorizont von Poli­tikern oft nicht ausreicht, um auf den ersten Blick unpopuläre Entschei­dun­gen vor­­anzubringen, könnten es sich die Kirchen in der Gewissheit ihres Auf­trags und ihrer Geschichte leisten, jetzt in Vorleistung zu gehen». Die Kirchen seien dafür geschaffen, an der Spitze der Be­­wegung zu stehen. Hirschhausen verwies in seinem Bei­trag auch auf das Gebot der Nächs­ten­liebe, das den Kern des Chris­ten­tums bil­­det. Vielleicht sei ein neues Wort dafür nötig. Sein Vorschlag: «Über­nächs­ten­lie­be!» Das könne man zeitlich und räumlich verstehen: «Unser Nächster, unsere Näch­ste, kann also auch 5 000 Kilometer weit weg sein oder 50 Jahre.»

Lebensstil ändern
Es genügt nicht, sich auf die Auto­bahn oder das Rollfeld eines Flugplatzes zu kleben! Es braucht vielmehr eine Än­­de­rung unseres ganzen Lebensstils. Das be­­ginnt in «einer dankbaren Bewun­de­rung des Schöpfers und seiner Schöp­fung», wie es der ökumenische Patriarch von Kon­stantinopel, Bartholomäus, ausgedrückt hat, die auch ein Bereuen unserer «ökologischen Sünden», die der Natur und den Menschen schaden, beinhaltet. «Lasst uns mit der Hilfe und der Gnade Gottes einen Lebensstil annehmen, der durch we­­niger Abfall und weniger unnötigen Konsum gekennzeichnet ist, insbesondere dort, wo die Produktionsprozesse giftig und nicht nachhaltig sind. Ver­su­chen wir so gut wie möglich auf unsere Ge­­wohn­heiten und wirtschaftlichen Ent­schei­dungen zu achten, damit es allen besser geht – unseren Mitmenschen, wo immer sie auch sein mögen, und auch den künftigen Generationen. Lasst uns durch po­­sitive Entscheidungen an Gottes fortwährender Schöpfung mitwirken: in­­dem wir Ressourcen möglichst massvoll und mit heiterer Nüchternheit nutzen, Abfälle entsorgen und recyceln und stärker verfügbare Produkte und Dienst­leis­tungen nutzen, die ökologisch und sozial verantwortbar sind» (Papst Franziskus). All das genügt aber noch nicht. Eine Leit­frage sollte immer sein, ob Handlungen «enkeltauglich» seien: «Auch unsere En­­kel sind Kinder Gottes.»

Integrale Ökologie
Es braucht zusätzlich eine «integrale Öko­­­logie», die Naturschutz und Lebens­schutz verbindet. Diese «integrale Öko­logie» soll die Menschheit nicht nur vor der Zer­störung der Natur, sondern auch vor der Zerstörung ihrer selbst bewahren. Eine «integrale Ökologie» umfasst nicht nur den Schutz der Natur, sondern auch die Ach­­tung der Mit­­menschen als von Gott geschaffene Personen und alles, was daraus folge. Mit dieser Forderung geht Papst Fran­zis­kus weiter als alle Kli­­ma­schützer, denn er wendet sich auch ge­­gen Abtreibung, Euthanasie und To­­des­­strafe: «Wenn Du glaubst, dass Ab­­trei­bung, Euthanasie und die Todesstrafe akzeptabel sind, dann wird es für Dein Herz schwer sein, sich der Verschmut­zung der Flüsse und der Zerstörung des Regenwaldes anzunehmen», schreibt der Papst wörtlich. Es sei nicht konsequent, Abtreibungen zu rechtfertigen und sich gleichzeitig gegen die Ausbreitung der Wüsten einzusetzen. Eben­so falsch sei es, die Euthanasie ab­­zulehnen, aber die Verschmutzung der Flüsse als notwendigen Preis für den öko­nomischen Fort­schritt zu bezeichnen. Im Gegensatz zu zahlreichen Umwelt­schüt­zerinnen und -schützer, die sich ger­­ne auf den Papst berufen, ist für Fran­ziskus «Abtreibung eine schwerwiegende Ungerechtig­keit», zu der er nicht schweigen könne. 
Sicher ist der Klimaschutz auch für die Kir­che wichtig, doch darf diese nicht den Eindruck vermitteln, als sei der Klima­schutz ihr zentrales Anliegen und nicht das ewige Heil bei Gott. Eine solche Kir­che gibt sich auf! «Christliche Verant­wortung für Umwelt- und Klimaschutz ist getragen vom Auftrag Gottes, die Welt zu gestalten und zu bewahren. Das allerdings im Vertrauen darauf, dass es Gott selbst ist, der die Welt in Händen hält. Ora et labora, bete und arbeite – diese alte Einsicht der Benediktiner gilt daher auch für Fragen des Klimaschutzes», sagte Hans-Joachim Vieweger in seinem Wort zum Sonntag, am 28. April 2023, auf «Bayern2». Vielleicht wären die «Klima­kleber» gut beraten, sich nicht auf dem Boden festzukleben, sondern «Klimaknier» zu werden, die in den Gotteshäusern auf ihren Knien Gott für seine Schöpfung lo­­ben. Das beste Lob ist, die Natur und alle Lebewesen als Geschöpfe zu schützen und auch die Menschen als gleichwertige Kinder Gottes zu respektieren. Im­mer im Bewusstsein, dass letztlich Gott der Schöp­fer und Erhalter der Welt ist. Wer ihn lobt und in seiner Schöpfung zu er­­ken­­nen sucht, der hat begriffen, was ganz­­heitliche Ökologie ist. 

Paul Martone

«Den Seinen gibt’s der Herr im Schlaf!»

Die Ferien, die manche in den kommenden Monaten geniessen können, verwen­den viele um auszuschlafen oder verpassten Schlaf nachzuholen.
Der Schlaf ist für die Gesundheit jedes Menschen sehr wichtig, die Schlafdauer sollte täglich zwischen sechs und sieben Stunden liegen. Die Liste der Krank­hei­ten, die durch zu wenig Schlaf entstehen können, ist lang. Von Konzentrations­schwäche über die verminderte Leistung des Gehirns bis hin zu schlechter Laune, Depressionen und Sekundenschlaf ist dort alles zu finden. Ein Mensch, der nicht schla­fen kann, wird auf Dauer unaussteh­­lich und raubt auch seiner Umgebung den Schlaf.

Das schlafende Mängelwesen
So wichtig der Schlaf für die körperliche und damit auch seelische Gesundheit des Menschen ist, so wenig ist er bisher ein Thema in der Theologie und der Pre­digt. «Wer schläft, sündigt nicht, wer vor­­her sündigt, schläft besser!», soll Gia­­co­mo Casanova gesagt haben, aber diese Aussage ist wohl nicht biblisch begründbar. In der Bibel finden wir aber hie und da Anmerkungen zum Schlaf. Seine Be­­wertung fällt in der Bibel aber zwiespältig aus. «Im Christentum und an­­deren mo­­notheistischen Religionen gibt es einen omnipräsenten und allmächtigen Gott, der sich einen Moment der Schwäche oder Unaufmerksamkeit nicht leisten kann», erklärt die Kulturwissenschaftlerin Karoline Walter in einem Interview der Katholischen Nachrichten-Agentur. Als vollkommenes Wesen brauche Gott keinen Schlaf – und der Mensch, das Mängelwesen, soll sich diesem Ideal zumindest annähern. So heisst es schon auf den ersten Seiten der Heiligen Schrift, dass Gott nach der Beendigung seines Schöpfungswerkens «ruhte» (Gen 2. 3) und im Psalm 127 steht zu lesen: «Den Seinen gibt’s der Herr im Schlaf» (Psalm 127, 2), Das Alte Tes­ta­ment redet auch von einem sicheren und ruhigen Schlaf, vom erfrischenden Schlaf (Sprichwörter 3. 24) und es wird auch vor allem gewarnt, was diesen stören könnte, wie etwa die Sorge um das Geld (Sirach 31.1). Es warnt aber auch vor zu vielem Schlafen: «Wie lang, du Fauler, willst du noch daliegen, wann willst du aufstehen von deinem Schlaf? Noch ein wenig schlafen, noch ein wenig schlummern, noch ein wenig die Arme verschränken, um auszuruhen. Da kommt schnell die Armut über dich, die Not wie ein bewaffneter Mann» (Sprichwörter 6, 9–11; 20. 13).

Der schlafende Prophet Elija
Ein Blick auf den Propheten Elija zeigt uns die Wichtigkeit des Schlafens. Die­­ser Prophet, von dem das Alte Tes­ta­ment ausführlich berichtet, war ein Mann, der sich mit Leib und Seele der Sache Got­tes verschrieben hatte. Um dem Glauben an Jahwe zum Durchbruch zu verhelfen, scheut er sich nicht, sich mit den heidnischen Baalspriestern auf einen «Wettbe­werb» einzulassen, um den wahren Gott zu ermitteln. Elija gewinnt schliesslich, denn Jahwe nimmt seinen geopferten Stier gnädig entgegen und er lässt die Baals­priester kurzerhand töten (1. Könige 18). Dies entfacht den Zorn der Königin Ise­bel, die ihn hinrichten lassen will, so dass der Prophet von Angst getrieben aus Israel fliehen muss. Auf sei­­ner Flucht fällt er in eine schwere De­­pression, wir würden heu­­te von einem Burnout sprechen, seine bisherige Le­­bens­welt fällt in sich zusammen. «Er selbst ging eine Tagesreise weit in die Wüste hinein. Dort setzte er sich unter einen Ginsterstrauch und wünschte sich den Tod. Er sagte: „Nun ist es genug, Herr. Nimm mein Leben; denn ich bin nicht besser als meine Väter.” Dann legte er sich unter den Gins­­ter­strauch und schlief ein» (1. Kö­­ni­ge 19, 5). Wir können wohl sagen, er gab auf, wollte und konnte nicht mehr. Sein Schlaf war eine Flucht, weil er sich der Aufgabe, die Gott ihm als seinem Prop­­heten ge­­stellt hatte, nicht mehr gewachsen fühlte. Aber genau durch diesen Schlaf un­­ter dem Ginsterstrauch fand er seine Be­­­rufung und seine Kraft wieder: «Ein Engel rührte ihn an und sprach: Steh auf und iss! Als er um sich blickte, sah er neben seinem Kopf Brot, das in glühender Asche gebacken war, und einen Krug mit Wasser. Er ass und trank und legte sich wieder hin». Gott gab ihn jedoch nicht auf, sondern liess Elija durch seinen Engel ein zweites Mal wecken und schickte ihn auf eine vierzigtägige Wan­­derschaft zum Gottesberg Horeb. Hier begegnete er dann endlich seinem Gott, der sich ihm nicht in Feuer, Sturm und Donner zeigte, sondern in einem sanften, leisen Säuseln (1. Könige 19, 12). Ein wahrlich sympathisches Bild, wie in der jüdischen Tradition aus einem Prophe­ten, der mit Leidenschaft für den Herrn eingetreten war, durch das Aus­ru­hen unter dem Ginsterstrauch, die Stär­kung durch den Engel und schliesslich durch die Begegnung mit Gott am Horeb ein Mittler zwischen Gott und den Men­schen hervorgeht, der sogar zum Vor­läufer des erwarteten Messias wird. Auch im Neuen Testament wird Elija mehrmals erwähnt. Er erscheint gemeinsam mit Mose bei der Verklärung Jesu und auch bei der Kreuzigung auf Gol­go­tha. Manche missverstanden den letzten Schrei Jesu: «Mein Gott, mein Gott, wa­­rum hast du mich verlassen?» («Eloï, Eloï, lema sabachtani?), als Hilferuf nach Elija, der kommen möge, um ihn zu retten. 
«Mich befreit es», so war in einer Predigt zu lesen, «dass ich bei Gott nicht immer der Starke sein muss. Dass ich nicht nur Feuer und Flamme sein kann, wenn ich stark bin. Sondern, dass Gott auch mei­­ne Schwachheit kennt, ihr begegnet und sie sogar gebraucht. Es ist so grossartig, einem solchen Gott zu gehören. Der mir Höhen schenkt und mich in den Tie­­fen nicht alleine lässt».

Schlafen im Neuen Testament
Auch das Neue Testament gibt Szenen wieder, in denen vom erholsamen Schlaf die Rede ist. So lädt Jesus seine Jünger nach ihrer Rückkehr von der Mission ein, an einen einsamen Ort zu kommen und sich ein wenig auszuruhen (Mk 6, 31) und auch er selber brauchte Ruhe und Schlaf, manchmal auch bei den unpassendsten Gelegenheiten, denn ausgerechnet als ein Seesturm seine Jünger im Boot erwischt und hin und her schleu­­dert, schläft Jesus selig im Boot bis die Jünger ihn schliesslich wecken und er den Sturm stillt (Mk 4, 38/Lk 8, 23). 
Elisabeth Birnbaum schreibt dazu: «Ru­­hen und aufatmen ist also nicht nur er­­laubt, sondern auch wichtig und sogar göttlich geboten».
«In Frieden schlafen» zu können, ist aber auch eine Gunst, die nicht allen Men­­schen zuteil wird. Die Jünger schliefen aber wohl nicht immer nur aus Müdigkeit ein, sondern auch um der grausamen Wirk­lichkeit zu entfliehen. So kann man jedenfalls die Stelle deuten, in der be­­richtet wird, dass die Apostel sich in den Schlaf flüchten, weil sie sich dem angekündigten Leiden Jesu nicht ge­­wach­sen fühlen. (Mt 26, 36–46).

Am Herzen Jesu ruhen
Eine schöne Figurengruppe zeigt den Apostel Johannes wie er sich an Jesus anlehnt, um an seiner Seite zu ruhen, wie es der Bericht über das Letzte Abend­mahl beschreibt. Es ist das Bild einer in­­nigen Verbundenheit und Freund­schaft, die begriffen hat, was der heilige Augus­tinus meinte als er sagte, dass unser Herz unruhig sei, bis es ruhe in Gott. Ru­­hen am Herzen Gottes, wir können auch vom Ruhen in Gott reden, heisst nicht, dass die Menschen dadurch wunsch­los glücklich sind und allen irdischen Freuden abschwören, oder sorglos in den Tag hineinleben können, denn auch ein Ruhen am Herzen Gottes be­­freit uns nicht von allen Sorgen des Le­­bens. Wer am Herzen Gottes ruht, spürt, dass Gott immer bei uns ist: «Siehe, ich bin mit euch alle Tage bis zum Ende der Welt!», verspricht uns Christus. Dies ist der letzte Grund dieser Ruhe, die uns aus dem Herzen Gottes zufliesst. Und dieser Grund ist es denn auch, der es mir ermöglicht mich in Frieden niederzulegen und zu schlafen: «denn du allein, Herr, lässt mich sorglos wohnen» (Psalm 8, 9). Ruhen am Herzen Gottes ist ein Zeichen tiefster gegenseitiger Liebe zwischen Gott und Mensch. Hier findet der Mensch seinen Ruhepol und seine Oase, in der er entspannen kann. «Denn wir, die wir gläubig geworden sind, kommen in seine Ruhe» (Heb 4,3).

Der schlafende Josef
Schlafen und Träumen sind keine Zei­chen von Faulheit und Ausblenden der Wirklichkeit. Im Schlaf und in seinen Träu­­men ist der Mensch wirklich Mensch, ohne Maske, denn im Schlaf kann der Mensch niemandem etwas vormachen. Da der Mensch im Schlaf ganz offen ist, bildet er auch für Gott eine Eingangstür, durch die er den Menschen ansprechen kann. Ein schönes Beispiel dafür ist im Neuen Testament Josef, der Bräutigam Marias und Pflegevater Jesu. Wie hat ihm Gott seinen Willen geoffenbart? Je­­weils im Schlaf! Die Hochzeit mit Maria, die Flucht nach Ägypten, die Rückkehr nach Israel: Alle drei Lebenswenden sah Josef im Traum, als Einladung Gottes. Und er befolgte die Weisungen treu. Der treusor­­gende Josef wurde nicht umsonst zum geschätzten Patron der Kirche. Papst Franziskus hat für 2021 ein Josefsjahr ausgerufen und diesem Heiligen unter dem Titel «Patris cor­de – Mit väterlichem Herzen» ein eige­nes Schreiben gewidmet, in dem er festhält, dass er den heiligen Josef sehr lie­be, «denn er ist ein starker und ein schweigsamer Mann. Auf meinem Schreib­tisch habe ich ein Bild des heiligen Josefs, der schläft. Und schlafend leitet er die Kirche! Ja! Er kann es, wir wissen das. Und wenn ich ein Problem habe, eine Schwierigkeit, dann schreibe ich es auf ein kleines Blatt und schiebe es un­­ter den heiligen Josef, damit er davon träumt! Das bedeutet: damit er für dieses Problem betet!»
Auch dem heiligen Josef wird es wohl manch­­­mal den Atem verschlagen haben, als er im Traum hörte, was Gott von ihm verlangte. Er hat es aber immer getan: Er stand auf und tat, wie der Engel es ihm aufgetragen hatte. Die Kraft, immer wieder zum Willen Gottes Ja zu sagen, hat­te er nicht aus sich selber, er hat es sich nicht selber antrainiert. Er konnte es, weil er darauf vertraute, dass Gott schon weiss, warum er dieses und jenes von ihm fordert. 
Ignatius von Loyola gibt uns in seinen «Geistlichen Übungen» den guten Rat­schlag, abends mit dem Gedanken einzuschlafen, mit dem man morgens aufwachen möchte. Die erste Aufmerk­sam­keit beim Aufwachen soll man auf diesen Gedanken richten und schauen, was einem dabei geschenkt wird. Auf diese Weise wird die befreite und befreiende Wirkung des Schlafes und den damit ver­­bundenen Träumen, in den Dienst der Gotteserfahrung gestellt. 
Und der heilige Thomas von Aquin empfiehlt gegen Schmerzen und Traurigkeit nicht nur Tränen, Mitleid und der Wahr­heit ins Auge sehen, sondern auch ba­­den und schlafen!

Paul Martone

Wir alle kennen diese drei Worte und wir alle hören sie gerne. Sie lauten: Ich liebe dich!
Wir sind eingeladen, über die Bedeutung dieser Worte nachzudenken, aber auch über deren Folgen für das Leben des Einzelnen, der Eheleute, der Familien, ja der ganzen Welt.
Andy Borg, der zu diesen drei Worten ein Lied komponiert und erfolgreich ge­­sungen hat, gibt darin aber auch zu be­­denken, dass es zwar niemanden gibt, der diese drei Worte nicht mag, doch will man sie heute nicht sagen und sie sind für viele tabu. Zu Recht, denn wer je­­mandem gesteht, ihn oder sie zu lieben, riskiert immer wieder auch, dass diese Liebe einseitig ist und Leid hervorruft. Dennoch sehnen wir uns danach, diese Liebeserklärung zu hören, uns von einem anderen Menschen getragen und bei ihm geborgen zu fühlen. Biblisch be­­trachtet, ist die Liebe nicht nur das, was neben Glauben und Hoffnung bleibt, sondern sie ist auch das Wichtigste von diesen drei. 
Die Liebe kennt unzählige Formen, um sich auszudrücken, die im Idealfall in einer geglückten Ehe gelebt und an die Kinder weitergegeben wird. Nicht immer glückt eine Beziehung. Freundschaften zerbrechen, Ehepaare gehen auseinander und lassen sich scheiden. Schät­zun­gen zufolge werden sich in der Schweiz zwei von fünf Ehepaare zukünftig scheiden lassen, wenn sich das heutige Schei­­dungs­verhalten nicht ändern sollte. Es sind Zahlen, die manche erschrecken und von einer Eheschliessung absehen lassen. Johannes Paul I. zitierte bei seiner ersten Generalaudienz im September 1978 den französischen Denker Mon­taigne mit den Worten: «Die Ehe ist wie ein Käfig: Die draussen sind, tun alles, um hineinzukommen; die drinnen sind, tun alles, um herauszukommen.» Als sei­­­ne Zuhörerinnen und Zuhörer über dieses Zitat lachten, wurde der Papst ernst und fuhr fort: «Ihm habe einmal ein pensionierter Schulinspektor geschrieben, es sei nicht richtig, dieses Mon­taigne-Zitat zu verwenden. „Ich und mei­ne Frau sind seit sechzig Jahren verheiratet, und jeder Tag ist wie der erste.“ Dieser Rent­ner habe ihm auch das Zitat eines (ungenannten) anderen französischen Dichters geschrieben: „Ich liebe dich jeden Tag mehr, heute mehr als ge­­stern, aber we­­niger als morgen.“ „Ich wün­sche euch“, so Johannes Paul I., *dass es bei euch genauso sein möge!“».

Vom Nest der Zuneigung zum Gefängnis
Als zölibatär lebender Priester habe ich zwar keine eigene Erfahrung mit der Ehe, aber aus meiner langjährigen Arbeit in der Seelsorge und durch den Kontakt zu vielen Gläubigen meine ich doch zu wissen, wie menschliche Beziehungen funk­­tionieren.
Allen Unkenrufen zum Trotz glaube ich, dass es auch heute noch möglich ist, in einer Ehe gemeinsam glücklich zu werden, sofern sich beide Partner darum bemühen, sich gleichberechtigt auf den gemeinsamen Weg zu machen, einander zu vertrauen, und die Liebe zu leben ver­­suchen, wie sie der Apostel Paulus in seinem grossartigen Hohelied beschrieben hat: «Die Liebe ist langmütig, die Liebe ist gütig. Sie ereifert sich nicht, sie prahlt nicht, sie bläht sich nicht auf. Sie handelt nicht ungehörig, sucht nicht ihren Vorteil, lässt sich nicht zum Zorn reizen, trägt das Böse nicht nach. Sie freut sich nicht über das Unrecht, sondern freut sich an der Wahrheit. Sie erträgt alles, glaubt alles, hofft alles, hält allem stand. Die Liebe hört niemals auf» (1 Kor 13, 4-8).

Es ist ein hohes Ideal, das der Apostel uns hier vor Augen führt und viele Frauen und Männer mussten schmerzhaft erfahren, wie sie an diesem Ideal gescheitert sind. Ihre Ehe hat sich im Laufe der Zeit von einem «warmen Nest» der Zu­­nei­gung zu einem kalten Gefäng­nis entwickelt, in dem es Streit und Trä­nen gab. «Doch gerade dann, wenn die Ver­liebt­heit mit ihren Erwartungen verflogen zu sein scheint, kann die wahre Liebe be­­ginnen! Zu lieben bedeutet näml­ich nicht zu erwarten, dass der Andere oder das Leben unseren Vor­stellungen entsprechen; nein, es bedeutet, in völliger Frei­heit Verant­wortung für das Le­­ben zu über­­nehmen, wie es sich uns darbietet.» Es wäre falsch, die Ehe als Ding der Un­­mög­lichkeit «abschaffen» zu wollen: Ge­­nauso falsch wäre es aber, die Ehe zu idealisieren, «also ob es sie nur dort gä­be, wo es keine Probleme gibt», schärfte Papst Franziskus in seinem Aposto­lischen Schreiben Amoris laetitia ein. Es gehe schliesslich um reale, konkrete Fa­­milien «mit all ihren Leiden, Kämpfen, Freuden und ihrem täglichen Ringen». Keine Idealisierung also – und doch betonte Franziskus die Notwen­digkeit, bei der Ehe auf die Dauer der Verbindung zu zielen. Nicht alle können diesem Ideal jedoch entsprechen und trennen sich, doch wohl niemand vollzieht eine Schei­dung mir nichts, dir nichts. Deshalb hat kein Aussen­ste­hen­der das Recht, je­­man­den, dessen Ehe gescheitert ist zu verurteilen und an den Rand zu drängen! 

Ausschluss aus der Gemeinschaft
Im Evangelium heisst es «Was Gott verbunden hat, das soll der Mensch nicht trennen» (Matthäus 19, 3-6). Leider hat die katholische Kirche bis vor nicht allzu langer Zeit das so ausgelegt, dass sie Menschen, die kirchlich geheiratet ha­­ben, sich dann aber scheiden liessen und wie­­­der geheiratet haben, aus der Ge­­mein­schaft ausgeschlossen und ihnen auch den Emp­fang der Kommunion verweigert. Hier se­­he ich einen Wider­spruch in der Bot­schaft des Evange­liums, das im­­mer wieder davon berichtet, dass sich Jesus ge­­­­rade um die Ausgestossen und Ge­­schei­terten ge­­kümmert hat und auch im­­mer offene Arme für jene hatte, die nie­mand liebte und als Sünder brandmarkte.
Diese Vorschrift ist für die Kirche eine Verheissung, eine Hoffnung, die sie ausdrückt: «Ja, es ist möglich, ja wir Men­schen haben in uns die Sehnsucht, un­­bedingt, für immer und ausschliesslich geliebt zu werden, und nicht nur für eine Zeit lang, und nicht nur als einer neben mehreren an­­deren! Und Jesus verheisst uns, dass diese Sehnsucht in uns echt ist, denn sie kommt von Gott, und Gott will uns helfen und dazu befreien, dass wir das leben können». Dieses Ideal ist schwer einzuhalten, und zwar nicht nur heute, sondern auch schon früher, also in der «guten, alten Zeit, als die Welt noch in Ordnung war»!

«So etwas wie Ehescheidung hat es früher nicht gegeben, wir haben unser Treue­­­­versprechen auch in schwierigen Zeiten nicht gebrochen!», heisst es hie und da. Das mag stimmen, aber ob es dabei ein Bleiben in der Liebe war, oder vielmehr ein Ausharren, weil «man» bzw. vor allem, weil «frau» keine Chance hat­te, als Geschiedene in der damaligen Ge­­­sellschaft zu überleben, geschweige denn respektiert zu werden? Was blieb einer Frau ohne Einkommen, ohne finanzielle Absicherung denn anderes übrig, als auszuharren und ihre Ehe als Kreuz zu tragen! Von der ersten Liebe blieb da nicht mehr viel übrig, hingegen manche seelische und auch körperliche Ver­letzung, Erniedrigung und Verge­wal­ti­gung innerhalb der ehelichen Beziehung. Von einem freien Akt, «in dem sich die Ehe­­leute gegenseitig schenken und an­­nehmen», wie das 2. Vatikanische Kon­zil die Ehe definierte, war nichts mehr zu spüren. 

Neue Beurteilung
Nun hat Papst Franziskus in seinem Schrei­ben Amoris laetitia einen neuen Weg eröffnet. Für ihn bleibt die Ehe das Ideal der Kirche, aber er lehnt es ab, wie­derverheiratete Geschiedene als schwe­re Sünder zu verurteilen. Fran­ziskus plädiert dafür, den Geschiedenen, die sich zivilrechtlich wieder verheiraten in Ein­zelfällen den Empfang der Sakra­mente zu ermöglichen, selbst wenn ihre frühere Ehe kirchenrechtlich weiter Bestand hat. In eingehenden seelsorglichen Gesprä­chen sollen diese mit einem Geistlichen konstruktiv nach einem «Weg der Un­­ter­scheidung» suchen. Da­­bei geht es nicht in erster Linie einen Zugang zu den Sa­­kramenten zu schaffen, sondern um die Begleitung Betrof­fener und ihre Inte­gration in die Kirche. Dazu ist es auch notwendig, das tatsächliche Ausmass eigener Schuld zu erkennen, Reue zu ent­­wickeln und den Entschluss zu fassen, sein Leben zu ändern, soweit dies möglich ist, ohne neue Schuld auf sich zu laden. Das wäre etwa der Fall, wenn Verpflichtungen ge­­genüber dem neuen Partner oder Kin­dern verletzt würden.

Papst Franziskus sagte: «Gott hat einen Traum für uns, die Liebe, und er bittet uns, ihn zu unserem eigenen zu machen.
Machen wir uns die Liebe zu eigen, die Gottes Traum ist.»

Paul Martone